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既然君权本是神授，神是怎样把权授予开国皇帝的？这个问题直接引向人神的伦理问题。董仲舒以及所有的神学对这个问题都无能为力，也只好强词夺理。要交代开国始祖或皇帝的与生俱来的神性，于是他们的母亲的妊娠就非常的有趣了。
“乱伦”一词，以我浅薄之学，是不能讲出它准确的概念的，从民间的普遍观念看，要获得这个词的正确解释，大概只能求之于当代的性学家了。我们这个时代，性学之空前发达繁荣，性学家也不难找到，所以，我就偷懒了。为了说明问题，只好用自己的理解来解释。
伦的观念，源自儒家，儒家有五伦之说，五伦者，以我已见衰退的记忆，大概是君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友此五种关系，儒家对这五伦都定了一个标准，孔子讲“君君臣臣父父子子”，孟子所谓 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，汉董仲舒又有更加严格的“三纲五常”的说法。我们反封建的教育历时已久，这些概念都已经深入人心，也不需我多嘴了。而反封建的成果，从五伦观之，君臣的政治伦理的角色已经退出历史舞台，我们可以撂开它不管，夫妇之伦的反封建意义最大，妇女解放、男女平等、女权主义等观念都直接与之相关。扯远了，回归主题，乱伦之广义，应是违背了所有伦理标准和规则的行为，而不仅仅是我们狭义理解的家族、家庭男女成员之间性关系的混乱。以此推理，友情的背叛，也可说是乱伦。这么一说估计大多数人会觉得可笑，确实，我坦然承认，我对伦理学知之甚少。
但是有一个问题一直纠缠着我，我们所反的那个封建社会，似乎还有一种最重要的伦理关系没有被定以某个令人信服的标准。这就是人神关系。三纲五常是君权神授的大前提之下的逻辑结果。试引他的《春秋繁露》一段：
治天下之端，在审辨大，辨大之端，在深察名号，名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，顺逆自著。其几通于天地矣……名号之正，取之天地，天地为名号之大义也…….名则圣人所发天意，不可不深观也，受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。
继续论证下去，才有诸侯、大夫、士、民等这些阶层的名分。他的深察名号察得可谓深矣，如他说，民着，瞑也。老百姓都是混沌愚蠢的，要靠大夫们以忠信礼义来教化。他的那套煌煌大论，今天看来，比我的瞎掰还要瞎上百倍。《西京杂记》里边说：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。葛洪也跟着瞎掰起来了。历史有这么一个有趣的现象，第一个人瞎掰成功，第二第三个人也都跟着瞎掰，像多米诺骨牌似的，直到掰得衣不蔽体露出脏屁股，这时候就会有伟大的思想家诞生了。
既然君权本是神授，神是怎样把权授予开国皇帝的？这个问题直接引向人神的伦理问题。董仲舒以及所有的神学对这个问题都无能为力，也只好强词夺理。要交代开国始祖或皇帝的与生俱来的神性，于是他们的母亲的妊娠就非常的有趣了。鲁迅《中国小说史略》论神话与传说：迨神话演进，则为中枢者渐近人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。鲁迅之论，已然经典，文学史家均奉为圭臬。
简狄吞燕卵而生商，司马迁本于玄鸟生商之传说事而记：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。《史记》卷三殷本纪第三。
还有周后稷：
周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾原妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践，徙置之山林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神。《史记》卷四周本纪第四。
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